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从“一杯冰好意思式”到“保温杯里泡枸杞”，从“今晚去蹦迪”到“组团去推拿”，这一届的“脆皮后生”们似乎瞬息觉悟，纷纷放下手中的咖啡杯，开动收看中医药养生类节目，追捧起陈旧而机密的中医养生之谈。在这股养生新潮水中，看成中华传统健身功法的八段锦也火了起来。年青东谈主纷纷加入“掌握开弓”“仰首伸眉”的戎行，掀翻了全网“跟练八段锦第100天”的打卡飞腾。
八段锦不但登上了春晚舞台，在本年寰宇两会期间，寰宇政协委员、北京中医病院院长刘清泉也冷落建议，但愿“年青东谈主学八段锦”。那么，被央视和两会代表频频点赞的八段锦，到底是什么来历？
我国古代的“国民健身操”
“八段锦”虽名为“锦”，但并非信得过的丝绸锦缎，而所以“锦”为喻，形容它的一招一式像锦缎一样，动作舒展顺滑、中途削发。至于“八段”，则是指功法的节数。针对它具体是哪八节动作的问题，中国健身气功协会经考据后发现，它版块庞杂，但“同出一源，在流传中互相浸透，逐步趋向一致”，最早不错纪念到上古时期东谈主们坐褥行状所造成的诱掖术。
晋代李颐将诱掖注为“导气令和，引体令柔”，指主动的柔滑肢体运动或气功动功，也等于条款呼吸运动和躯体运动相接结的一种体育医疗模式。1973年，我国长沙马王堆西汉墓中出土了一批医学和养生学的简帛竹帛，其中在《诱掖图》上，咱们还是不错找到八段锦的几个雏形动作。比喻，第一滑右侧第四个东谈主物呈现的“挽弓”动作，他右侧东谈主物所展示的颔首静立、双腿并拢、足跟微抬，经学者考据，齐与当下东谈主们锻练的八段锦有几分酷似。
而推敲八段锦动作雏形的笔墨记录，最早可见于梁代陶弘景所著的《养性延命录》。此书总结了魏晋以前的养生表面和方法，其中“诱掖推拿篇第五”中说起的“野狼踞鸱顾（躯壳不动而张目记忆），掌握自摇”“合手固箝制，顿踵三”，以及掌握挽弓势、掌握单手拖天势、两手前筑（捣，即合手拳上前出击）势，均被以为是与八段锦动作相仿的记录。而且该书中的叩齿、咽津等动作也被后世流传的十二段锦、十六段锦等功法所接收。
尽管单凭动作的相似或周边，咱们无法料定八段锦等于发源于《诱掖图》或《养性延命录》，但至少不错阐明，这一体育医疗模式的造成与之有着一定的渊源推敲，其功法很可能受到了它的影响与启发。
对于“八段锦”之名的明确记录，较为可靠的说法是最早见于南宋洪迈的《夷坚志》。何况在那时的记录中，八段锦颇具传奇色调，好似一种“来自东方的机密力量”——
北宋政和七年（1117），起居郎（古代官职，掌管记录天子日常行动与国度大事）李似矩俗例在夜深锻练一种名叫“八段锦”的熊经鸟伸术，却多次听见屏风后头有又名仆从暗笑。李似矩降低他为何而笑？此东谈主修起，他其实是嵩山王真东谈主的弟子化装而来，“愍浅近学谈趋真者益少，欲得淳厚端敬之士教授之”。因为李似矩动作不够圭表，他才站出来指点一番。素质完了后，仆从便消逝在月色中，再也不曾出面。
天然看成志怪演义，《夷坚志》的记录真假难辨，但同为宋朝的文件《郡斋念书志》和《朱子语类》也齐提到了“八段锦”一词。《谈枢·众妙篇》和《修真十书》则分手最早记录了立式、坐式八段锦的动作要领及口诀。不错预计，八段锦早在北宋时期已造成并流传。
如今咱们跟练的八段锦，其实齐开首于明清。这一时期，八段锦的动作套路以及歌诀逐步造成，促进了这项运动在民间的扩充。其中，最广为流传的，来自《新出保身图说·八段锦》：
“两手托天理三焦，掌握开弓似射雕；爱护脾胃须单举，五劳七伤往后瞧；仰首伸眉去心火，背后七颠百病消；攒拳怒视增气力，两手攀足固肾腰。”
直到咫尺，它仍在被流传使用。
天然，八段锦也并非中国古代独一的“健身操”。连年来，由东汉末年医学家华佗创编并发展的五禽戏也备受宽容。“五禽”顾名念念义，指的是五种畜牲，具体包括虎、鹿、熊、猿、鸟。而“戏”是游戏之意，通过效法这些动物举止嬉戏时的姿色与动作，操练者省略强身健体、祛病延年。
早在《庄子·刻意》中，就还是有“熊经鸱顾，为寿良友”的记录。可见，在这一时期，东谈主们还是开动把效法猿、鸟的动作，看成一种养生保健的运动方法。到了东汉时期，名医华佗给与《吕氏春秋》中“动则不衰”的表面，指出“东谈主体欲得行状，但不妥使极耳，动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终永恒也”。真谛是说，东谈主的人命在于运动，运动则气血运行畅通，身手稳当疾病，而不使病生，就犹如频频动掸的门轴才不会被虫蠹掉一样。
于是，在前东谈主奠基下，华佗连结中医表面、临床实践，创造了“五禽之戏”，其中，虎戏练骨、鹿戏疏肝、熊戏健脾、猿戏养心、鸟戏补肺。采用“五”种动物，也同期对应中医的阴阳五行，体现“五行化生万物”的念念想。别传，华佗的弟子吴普每天作念五禽戏，终年赓续，因而“年九十余，耳目明智，齿牙完坚”。
在上文提到的《诱掖图》和《养性延命录》中，咱们雷同能看到五禽戏的动作雏形。前者的一些小图旁，标注有鸟、鹞、鹤、猿、猴、龙、熊等术式称号，后者则具体描写了五禽戏的操作门径，指出五禽戏的检修原则为“任力为之，以汗出为度”。尔后，无论是唐代诗东谈主柳宗元诗中说起的“闻谈偏为五禽戏”，如故到了清代康熙帝所言的“戏五禽而荣昌，祛三虫而轻举”，齐充分阐明了五禽戏在民间的往往流传。
尽管招式动作有所不同，但八段锦和五禽戏齐通过“调心”“调息”“调理”的连结，推进东谈主体内气血循经运行、舒筋活络，外练筋骨皮，内练精气神，从而发扬防病治病、健硕体魄的作用。由此，这项养生运动赢得了东谈主们的往往招供，并成为流传千年的“国民健身操”。
“治未病”的中医机灵
上文还是讲到，八段锦和五禽戏的造成齐与诱掖术颇有渊源。而“诱掖”一词出自《黄帝内经·素问》，其文曰：
“其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜诱掖按躇。”
可见，诱掖术最早是一种治病的医疗时间。只是不同于“有病再治”的疾病医学不雅念，面向健康东谈主群扩充的八段锦，体现的是古代中医“治未病”的机灵。
中医的健康不雅最早出现于富商期间，“健”多指躯壳、精神和判辨的建壮，如《易经》所言“天行健，正人以自立箝制”，而“康”偏重指躯壳莫得疾病，如《尚书·洪范》中的“五福六极”就包括“寿”“康宁”和“疾”“弱”等。可见，所谓的健康，不单是指躯壳莫得疾病，还强调省略起义疾病的健硕状态。由此，《黄帝内经·素问》中又冷落了“中医治未病”这一看法：“圣东谈主不治已病治未病，不治已乱治未乱。” 用现代话来说，等于把关隘前移到还莫得发病的时候，防护于未然。
谈家经典《鹖冠子·世贤第十六》中对魏文王和神医扁鹊对话的记录，也机动地体现了中医治未病、调情志、法天然的医学不雅念：
魏文侯请问于扁鹊，琢磨他家伯仲三东谈主中谁的医术最佳。扁鹊确乎修起，老迈的医术最佳，二哥的医术次之，他的医术最差。魏文侯大惑不明，为什么你自以为医术最差，而名声却闻于寰宇呢？扁鹊接续评释谈，老迈治病，在病情尚未发作前就赐与了覆没，医术精熟却不为外东谈主所谈。二哥治病，是在疾病初起，症状表浅时施治，虽妙手回春，但东谈主们以为他只是会治微恙。而我齐是在病东谈主病情危重、不幸万分之时赐与施治，遴选各式目的介入，使病情妙手回春，逐步病愈，人人齐说这是回春之谈，使我省略名闻寰宇。
回到咱们今天琢磨的八段锦，以第一式“两手托天理三焦”为例，它就很好体现了中医稳当治愈的举座不雅。三焦是上焦、中焦和下焦的合称，包括心、肺、脾、胃、肝、胆、肾、大肠、小肠、膀胱等内脏器官。元气通过三焦运行于脏腑，领路全身，故三焦顺，浩气升。这一式通过上举吸气，下降呼气加多膈肌运动，加呼吁吸深度，贯通三焦，推拿五藏六府，擢升脏腑功能。
基于中医“浩气存内，邪不能干”的防病治病原则，当东谈主体脏腑功能正常，浩气答应，气血充盈流畅，卫外固密，外邪难以入侵，内邪难于产生，就不会发生疾病。而从现代医学的角度分析，贯串八段锦锻练永恒的拉伸、旋转等动作，在客不雅上省略推拿脏腑、促进血液轮回，使东谈主体血管弹性彰着改善，心肌减弱愈加有劲。
除了八段锦所属的诱掖术外，中医也有好多“治未病”的其他时间。央视《中国中医药大会》就以“未病先防”为主题，先容了多种中医养生保健的方法。比喻，以食疗为基础的“膏方”“药膳”也省略起到补虚扶弱、抗衰延年、防病治病的作用。在《红楼梦》中，秦可卿体虚时吃的山药枣泥糕、薛宝钗给林黛玉熬制的燕窝粥，齐是省略津润防病的食疗时间。
这么看来，中医“治未病”的机灵事实上体现的是“以疾病为中心”到“以健康为中心”的不雅念转向。正如《黄帝内经》所言“上医治未病”，在相对健康的气象下发现存疾病的征兆，实时地扫尾扶持，这正巧才是医疗的最高田地。
“长红”而非“翻红”的健身法
尽管八段锦历史悠久、蕴含中医机灵，但咱们咫尺对它的印象，似乎如故连年才悄然“翻红”的传统健身法。而若是从强身健体、未病先防的不雅念登程，再行注视这项运动，咱们不难发现，它其实并未淡出过人人的视线，以至在现现代成为一种增强国民体质的大众处分时间。
咱们齐知谈，毛泽东同道一世发表了大宗笔墨，但意旨的是，他第一篇公斥地表的著述，是谈体育的。1917年，他假名“二十八画生”，在《新后生》第3卷第2号上发表了《体育之研究》。在这篇著述中，他向读者详备先容了自创的“六段运动”，包括手、足、躯干、头部和打击、逾越等动作，其中便融汇了八段锦、体操、拳击、气功等各式运动之长。
在毛泽东看来，体育的实践是“养生之谈”，它能“强筋骨”“增常识”“调情愫”“强判辨”，使东谈主“身心并完”。这也与中国传统健康不雅所奉行的“天行健，正人以自立箝制”来因去果。与此同期，个体的健康气象还关乎国度气运——
“国力恭（苶）弱，武风颓丧，民族之体质日趋狭窄，此甚可忧之爽快也。”
国要强，则民必壮，民要壮则必须崇拜武风。因此，毛泽东还在这篇著述中动员国民频频参加体育举止。
新中国配置后，国度先后详情了“面向工农兵”“稳当为主”“配合中西医”以及“卫生责任与人人运动相接结”的卫生责任标的，工场和学校也接踵实践播送体操，检修躯壳以增强体质，成为国民日常衔命的群体参与步履。1957年，东谈主民体育出书社出书了《八段锦》一书，图文并茂地敷陈了八段锦对东谈主体的作用以及检修要领。尽管随着健身模式的多元发展，八段锦的普及进度相较于当年有所式微，但咱们仍然不错在那时的影像贵府中，看见东谈主们领受相似的动作招式，集体检修的场景。
到了咫尺，年青东谈主因为责任、糊口压力大，开动出现一些被戏称为“脆皮”的亚健康症状。一方面是养生保健的内心需求，一方面是责任时期长、责任破绽举止少的客不雅逆境，圣洁易学又无需器械、不受姿色局限的八段锦，天然成了这两难境地下，东谈主们检修躯壳的优选项。
天然，八段锦省略“走红”的原因不啻于此，它的神奇功效也不限于那“掌握开弓”“仰首伸眉”的一招一式。联想一下，一群年青东谈主在午休时期，不再安份守己或是玩手机，而是聚在扫数，随着千百年传承下来的动作节拍，迟缓舒展躯壳，调整呼吸，这个温馨意旨的画面，自己就颇具“精神内守，病安从来”的意味。
在舒徐的动作中，东谈主们能更好地感受自身的发力、呼吸，将“身”与“心”交融，衔尾大脑参加宁静状态。如斯，疲顿运转的躯壳省略从忙活的糊口中抽离出来，在我方的感受中，片晌地慢下来。
参考著述：
[1] 国度体育总局健身气功处分中心编：《健身气功·八段锦》，东谈主民体育出书社，2003年。
[2] 胡耀真，焦国瑞，戴叶涛：《五禽戏》，东谈主民体育出书社，1963年。
[3] 陶弘景：《太清衔尾养生经 养性延命录》，中华书局，2014年。
[4] 包来发：《八段锦简史》，载《中医文件杂志》2001年第2期。
[5] 李丽，刘争强，章文春：《从五禽戏的历史演化探析气功的发展功令》，载《江西中医药大学学报》2023年第4期。
[6] 李兆旭：《清末民初（1895—1920）我国“体育”看法造成与演变经由探究：以毛泽东〈体育之研究〉为中心》，载《北京体育大学学报》2021年第10期。
[7] 谭华：《论中国古代的健康不雅》，载《四川体育科学》1995年第2期。
[8] 王阶，汤艳莉：《试论中医学健康不雅》，载《中医杂志》2011年第12期。
[9] 辛哲：《健身气功八段锦历史发展的注视卓绝价值完了旅途采用》，载《沈阳体育学院学报》2015年第4期。
[10] 王臻儒：《八段锦为何长红》，载《大众日报》2023年6月4日，第6版。
[11] 国度东谈主文历史：《东谈主物 | 一百年前后生毛泽东怎么过春节：念书、游学、检修躯壳》，https://mp.weixin.qq.com/s/hGG7zi_8MLJgUnRKojFR8w
[12] 中新网：《八段锦带你走进“治未病”世界——八招走起 浩气自来》万博max官网，https://www.hi.chinanews.com.cn/hnnew/2022-03-25/4_152253.html